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しかし、教育史は、教育の空間のこのような構成が、「一斉 授業」とともに始まる、初等教育における一大事件であったこ とを教えてくれる。それ以前の教育体制においては、年齢も進 度も入学時期もまちまちな子供たちを一つの室に入れ、指導は 教師が個人授業で行い、その間、他の生徒たちは各々勝手に自習 をしている、というありさまだった。例えば、18世紀末の頃にア メリカのハノゥヴァーの町で初等教育を受けた、ヘンリー・オ リヴァーという人は、毎日6時間開かれた学校で、自分が先生に 教えを受けられるのは一日合計40分だけで、「残りの320分はで きればじっと何もしないですわっている時間であった」と、自分 の受けた教育を回顧している（梅根悟『世界教育史』）。個人指 導の時間以外、生徒たちは教師の監視の外にあったのだ。
　「一斉授業」の方式をとる近代的な学校においては、教室が 教育・訓練の効率的な装置となるとともに、同時に監視の装置 にもなっている。とりわけ小中学校においては生徒の各人に定 まった席が割り当てられ、席によって個人が特定されるように なっている。また、授業時間の間中、学習に役立たない会話が 禁止され、うろつき、退室など、無断で席を離れることが禁じら れるが、これらの禁止は、教室が、座席の指定によって、個人 個人のレヴェルで監視を行うことが可能な装置になっているか らこそ、そしてある種のささやかな、再教育を旨とした懲罰機 構が備わっているからこそ、実効性をもつことなのである。教 育を受けたいと思う者は、この監視される義務を、少なくとも 学校の中では、引き受けなければならない。
　更に、近代的な学校においては、学校の空間の全体が、出入 りを制限する塀に取り囲まれることによって、工場や病院や監 獄のような典型的に近代的な施設と、大変よく似た施設になっ てゆくのである。

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こうした近代的な装置が、ラ・メトリが18世紀に『人間機械論』 の中で示した、有能さと従順さについての新しい関係の設定と 密接に関係していることは、ミシェル・フーコーの分析によっ て、つとに知られている。ラ・メトリはその書の中で、脳は、 従順さに比例して大きくなる、と捉えたのであった。そして人 々は、18世紀以降、従順であればあるほど有能になってゆくよ うな、そのような一連の〈訓練の組織〉を練り上げていった。 学校は、病院や工場などと並んで、そのような典型的な〈訓練〉 のための施設となっていったのである。そしてその中で、監視 される義務は、訓練を受けたいと望む者に、真っ先に課せられ る義務となったのである。われわれは、訓練を施される時間の 間中ずっと、われわれを監視する者の視線に対して、申し開き が出来るように振る舞う、という習性を、身に着けていったの である。

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今われわれは、望むと否とにかかわらず、こうした近代的な 装置を越えてゆこうとしている。しかしそれは、われわれをより 快適にさせてゆくような歩みではなく、むしろ逆に、われわれ をより一層居心地の悪い状況に追いやるような歩みであるよう に見える。それは比喩的に言うならば、監視が、近代的な訓練 の施設がもっていた〈塀〉を越えて溢れ出し、そして恒常的な ものとなってゆくような歩みである。まず都市の空間の全体が 恒常的な監視のための装置となってゆくであろう。また、それと 並行して、地球の全体が、恒常的に隅々まで監視され、管理さ れる空間になってゆくであろう。教育の場面においては、生涯教 育と放送大学的なものとが一体化したような組織が形成され、 そのような組織とともに、監視と管理の新しい諸技術が開発さ れてゆくであろう。
　このような歩みは、既に始まっている。例えば京都にいて近年 目につくのは、公園や河川敷から、視線を遮るような樹木が取 り除かれ、それらが、暗がりのない、隅々まで視線の行き渡る 空間に作り直されてゆく、というような変化である。私が大い に惧れるのは、都市から視線を遮るものがなくなってゆくとき、 そこには心を癒す所がなくなってしまう、ということである。 複雑に視線を遮り、暗がりの〈襞〉を織りなしてゆく、自生 した木々の茂みが有ってこそ、わたしたちは〈心の癒し〉とい うものを、もつことができるであろう。この観点を、私は、人 類の未来に向けて、見失わないようにしてゆきたい。