仏教の「修行」
キリスト教の「贖い」

仏教でいう「修行」と、キリスト教でいう
罪からの「贖い」（あがない）の違い

修行で人間は救われるのか

　仏教では「修行して、欲望などの煩悩（ぼんのう）を断ち切り、仏になる」と言い、キリスト教では「キリストの贖い（あがない）によって罪と滅びより救われ、神の子とされる」と言います。
　ある人々は、これについて、
「どちらも人間の究極の幸福を目指しているのだし、表現が違うだけだ」
　と言います。はたしてそうでしょうか。
　これら二つの考え方には、大きな違いがあります。仏教とキリスト教の、本質的な違いについて考えてみましょう。


仏教では長大な期間の修行を積まなければならない

　仏教は、「人が仏になる」ための教えです。
「仏」とは、"真理を悟った者"であり、また"輪廻の生まれ変わりから脱した者"を言います。
　映画などで、刑事がよく死んだ人のことを"ホトケ"と言っていますが、これは「仏」の元来の意味ではありません。
　仏教では、「仏になる」方法として、おもに「自力仏教」と「他力仏教」の二種があります。
　自力仏教の代表は「禅」、他力仏教の代表は「念仏」と思えばよいでしょう。
　自力仏教では、自ら修行して煩悩（執着心や欲望）を断ち、悟りを開いて仏になろうとします。本来の仏教は、このような仏教です。
　自力仏教では、この世界のあらゆる事物は移り変わるもので、実体を持たない「空」だから、それを悟って、すべてのものに対する執着心や欲望を断ち切れ、と教えます。そうすれば「涅槃」の境地に入り、仏になれるのだと。
　もちろん、悟りを開いたり、執着心・欲望を断つためには、大変な修行がいります。そこで修行者は一般に「出家」をしなければなりません。
　「出家」は文字通り、家庭生活を捨てることです。出家者は、妻子・親・兄弟との生活を放棄し、一切の性生活を断ち、生産活動や金銭を扱う生活から離れなければなりません。
　では、そうやって一生懸命に修行をして、どのくらい修行を積めば、悟りを開けるのでしょうか。一朝一夕では無理でしょう。仏典には、人が「仏になろう」と決心してから成仏するまでの期間は、じつに、
「三阿僧祇百大劫」（さんあそうぎひゃくだいこう）
　だと記されています。「三阿僧祇」とは、仏教学者によると、３×10の59乗という数字だそうです。「百大劫」は八〇〇〇劫と同じで、一劫＝四三億二〇〇〇万年ですから、これはなんと約一兆年の10の61乗倍を意味します。

自力仏教では、約１兆年の10の61乗倍
の間、修行が必要である

　またはもっと控えめに、
「三劫」（一二九億六〇〇〇万年）
　だという仏典もあります。数字の上ではずいぶん違いますが、長大な期間という点では同様です。
　いずれにしても大変な期間です。仏典にはそんなに長い間、一心に修行を積まなければ決して仏になれない、と記されているのです。
　けれども、
「シャカは二九歳の時、王宮を出て求道生活に入り、六年後には悟りを開いて、仏になったではないか。いったいいつ、彼がそんなに長い修行を積んだというのか」
　という疑問を持つ人もいるでしょう。しかし、仏教は輪廻説に立っている、ということを思い起こしてください。
　シャカは何度も何度も過去において生まれ変わりながら、「前世」（前生）で長いあいだ一心に修行を積んできたと、仏教では考えているのです。そしてついに悟りを開いて、仏になったのだと。
　ですからもし仏教の考え方で行けば、あなたが先ほど述べた長大な期間の修行を、すでに「前世」で終えているとすれば、あなたは現世を最後に仏になれるでしょう・・もっとも「前世」というようなものが、本当にあったとしての話ですが。
　しかし、もし「仏になろう」と決心したのがつい最近のことであれば、あなたはまだ当分の間、仏にはなれないことになります。


密教では「即身成仏」をいうが……

　ここで自力仏教に関連して、仏教のもう一つのかたち・・「密教」について見ておきましょう。
　密教は、七世紀頃インドに生まれた宗派で、日本には空海（九世紀）が伝えました。密教は、自力的要素の強い教えですが、他力的要素も多少含んでいます。
　本来の仏教的な考え方でいくと、人が仏になるためには、途方もない期間の修行が必要です。そのため後世になると、
「もっと早く仏になれないものか」
　という願いが、人々の間に起こってきました。
　そこで生まれたのが、「即身成仏」（この身のままで成仏する）を説く密教です。これは、"至高の仏（大日如来）と合一する"ことによって成仏しよう、という教えです。
　密教では、宇宙の中心に「大日如来」と呼ばれる"絶対仏"がいる、と考えています。この仏は"真理そのもの"であるような仏で、雄弁に人々に仏法を説いている、とされています。
　しかしその説法は、いわば"宇宙語"でなされています。私たちが聴いてもわかりません。ですから大日如来の教えは、「秘密仏教」・・「密教」と呼ばれるのです。
　大日如来の説法を私たちが理解するには、まずその"宇宙語"を勉強し、心を研ぎ澄まして聴く必要があります。そうすれば、私たちは大日如来の説法を理解できる、というわけです。

密教の観念を表現した曼陀羅

　このように"絶対仏"である「大日如来」は、真理そのものを身とする宇宙の実在者とされており、"絶対神"であるキリスト教の神に幾つかの点で似かよっています。
　はじめ無神論的であった仏教は、密教においては完全に"有神論"になっているのです。
　さて密教では、修行者が、大日如来に合一することによって、成仏することを目指します。自分の身・口・意を通じて、大日如来に合一しようとするのです。
　修行者は、大日如来と同じ指の組み合わせで示される印を"手"に結び、大日如来と同じ真言を"口"に唱え、"心"を大日如来と同じ悟りの境地に置きます（身・口・意の三密）。
　こうした人間側の懸命な努力が、大日如来の慈愛に満ちた反応を呼び起こす、と期待されているのです。この修行によって修行者の身・口・意は、大日如来の身・口・意と合体・融合して、仏と合一し、成仏するとされます。
　こうして人は「この身このままで」成仏できる、と密教は説きます。何億年とか何兆年もの歳月をかけずとも、現世において、父母から受けた肉体のままで、すぐにでも成仏できる、とするのです。
　これが、「即身成仏」の思想です。
　密教では、即身成仏を説くために、有神論的な教理を持つようになりました。言い換えれば、有神論にならなければ、"この身このままで救われる"という教えは、生まれてこないのです。
　また"人が大日如来と合一する"という考えは、哲学史を学んだことのある人ならすぐ気づくように、「神秘主義」の考えと同じです。
　キリスト教の歴史の中でも、かつて神秘主義が流行したことがありました。人が神と合一するという考えです。
　もっとも神秘主義は、キリスト教では異端として退けられました。人は神に近づくことはできるけれども、神と人との間には、やはりどこまでも区別がある、とするのが聖書的キリスト教の立場だからです。
　神は人を抱擁し、愛してくださいますが、神と人が融合・合体することは、決してありません。神は人に近づいてくださいますが、人が神性を持つことはないのです。
　キリスト教の歴史において、神秘主義は、やがて衰退していきました。言葉では"神と合一する"と言っても、そのようなことは、実際には到底あり得ないからです。
　宗教的な感情の高まりによって、自分がそのような体験をしたと思い込む時があっても、ふと目覚めてみれば、再び罪深い人間である自分の現実に舞い戻ってしまうのです。
　仏教の神秘主義である「密教」も、同様な理由で衰退していきました。"大日如来と合一する"という理想を掲げながらも、実際にそのような体験をすることは、多くの人々にとってきわめて困難だったからです。
　ふと気づいてみれば、また煩悩の盛んな自分の現実に舞い戻ってしまうのです。「本当に自分は即身成仏したのか」の疑問に、明確にイエス（Yes）！　と答えられる証拠を得ることはできませんでした。
　現在の密教界では、大日如来との合一の教えはあまり強調して説かれず、むしろ現世利益の教えのほうが表立っているようです。


他力仏教にも本当は「修行」が必要

　つぎに他力仏教を見てみましょう。
　他力仏教の代表である「念仏」が、日本に広まった背景には、自力仏教に対する深い失望感があります。
　一般庶民にとって、自分の家庭生活や社会生活を捨ててまで、自力仏教の厳しい修行に出ることは、現実には不可能でした。また、煩悩や欲望を完全に心の中から断ち切るなど、普通の人間には到底できないことです。
　しかも当時自力仏教の多くの僧侶は、ひどく堕落していて、富や快楽を欲しいままにしていたのです。
　そこで、「南無阿弥陀仏」と唱えるだけで誰でも成仏できる、とする念仏が人々の間に広まりました。阿弥陀仏の他力によって、極楽浄土に生まれ、そこで成仏するという教えです。
　では、念仏をすれば、修行が全くいらないのでしょうか。信心さえあれば、修行を全然しなくてもよいのでしょうか。
　いいえ、そうではありません。念仏の考え方は次のようなものです。

　（１）　まず私たちが、「南無阿弥陀仏」（私は阿弥陀仏に帰依します）の念仏を唱える。
　（２）　すると阿弥陀仏（宇宙のはるか西方にいる仏）が、私たちを死後に極楽浄土（阿　弥陀仏の住む仏国土）に生まれさせてくださる。
　（３）　次に極楽で、阿弥陀仏の指導のもとに修行する。
　（４）　そうすれば、きっと悟りを開いて仏になれる。

　つまり他力仏教の考え方は、自力で仏になるのはあまりにも大変であるし、現世での修行は誘惑が多いから、修行を先に延ばしてまず極楽浄土に行き、そこで修行して仏になろう、というものです。

他力仏教とは、極楽浄土に行ってから阿弥陀仏
の指導のもとで仏になろうというもの

極楽に行くことは手段であって、目的は、そこで修行して仏になることです。極楽は環境が良いでしょうから、そこで心おきなく修行ができて、あとは必ず仏になれる・・それは間違いないでしょう。
　現世ではただ阿弥陀仏にすがって、念仏を唱えれば、やがては必ず仏になれる……。
　そこで浄土真宗を開いた親鸞（一三世紀）になると、（１）と（２）だけを説いて、あとは言いません。極楽に生まれさえすれば、仏になれるのは間違いないわけですから。
　日本人の中には、（１）と（４）をいきなり結びつけて、
「念仏を唱えれば仏になれる」
　と理解している人も多いことでしょう。しかし、本当は他力仏教の中にも「修行」という考えがあることを、忘れることはできません。


キリスト教の考え方

　つぎに、キリスト教の考え方を見てみましょう。「修行」を説く仏教に対し、キリスト教では、人間は修行や自分の努力だけでは決して救われない、と説きます。
　聖書によれば、罪の性質は人間の本性にまで及んでいます。それは外面についている"埃"（ほこり）のようなものではありません。神社でやっている「お祓い」のように、"祓って取れる"ものではありません。
　また、修行によって取り去られるものではありません。たとえ、あなたが自分の心と体を何千回、何万回とゴシゴシ洗っても、決して本性に巣くった罪の性質まで洗い落とすことは、できません。
　あるいはこうも言えます。修行によって救われようとすることは、ちょうど底なし沼にはまった人が、自分の力でもがいて、そこから抜け出そうとするようなものです。
　彼は、自分の力で沼の中から飛び上がろうとすれば、抜け出ることができるでしょうか。いいえ、かえって沼の中に、はまり込んでいくでしょう。彼は、だれか沼の外にいる人に助けてもらうしかありません。
　また修行を積み、善行を積むことによって救われようとすることは、ある人が上から垂らされた"鎖"を、自分の力でよじ登っていくことにも似ています。
　その鎖の"一つ一つの輪"は「神の律法」（神の教え）、あるいは善行です。彼は、善行を積み上げ、神の律法を一つ一つ守っていくことによって、その律法の鎖をよじ登っていくのです。
　彼は運よく、頂上に達することができるでしょうか。鎖があまり長くないなら、達する人もいるかもしれません。しかし鎖が長かったら、どうでしょうか。彼の体力はもつでしょうか。
　あるいは、鎖の輪がもし一つでも切れたら・・律法の一つでも破る行為を彼が犯したなら、彼はたちまち奈落の底に転落してしまうでしょう。聖書は言っています。
「すべての人は罪を犯した」（ローマ人への手紙三・二三）
「義人はいない。ひとりもいない」（ローマ人への手紙三・一〇）
　自分の力で律法の一つ一つを完全に全うし、長い律法の"鎖"を登りきることのできる人は、ひとりもいません。
　私たちは、自分の力で鎖を登ろうとするのではなく、天から差し出された力強い腕に、つかまればよいのです。
　この天からの腕こそ、神と人との間の仲介者であり私たちの救い主である、イエス・キリストの差し出された腕です。私たちがその腕につかまりさえすれば、キリストは私たちを難なく、天にまで引き上げてくださるのです。
　そこで、私たちに救いをもたらす"キリストによる贖い"について、次に見てみましょう。


キリストによる贖い

　キリストは、永遠において神より生まれ出た神の御子であって、父なる神と一体になっておられるおかたです。
　そのかたが、今から二千年前に、肉体の姿をとって、ユダヤのベツレヘムに降誕されました。それはキリストが、神と人との間の"橋渡し"をなさるためでした。
　キリストのご降誕は、あらかじめ旧約聖書に預言されていました。紀元前八世紀に記された旧約聖書のミカ書には、こう書かれています。
　「ベツレヘム・エフラテ（ベツレヘムの古名）よ。……あなたのうちから、わたし（神）のために、イスラエル（イスラエル民族、および「第二イスラエル」であるキリスト教会をさす）の支配者になる者が出る。その出ることは、昔から、永遠の昔からの定めである。……彼は立って、主（神）の力と、彼の神、主の御名の威光によって群れを飼い、彼らは安らかに住まう。今や、彼の威力が地の果てまで及ぶからだ」（ミカ書五・二〜四）。
　また、十字架にかかって槍で突かれることも、預言されていました。
「彼ら（ユダヤ人）は、自分たちが突き刺した者、わたし（キリスト）を仰ぎ見……」（ゼカリヤ書一二・一〇、紀元前六世紀の預言）
　さらに、十字架の意味も予言されていました。
　「彼（キリスト）は、私たちのそむきの罪のために刺し通され、私たちの咎（罪）のために砕かれた。彼への懲らしめが私たちに平安をもたらし、彼の打ち傷によって、私たちはいやされた。……主（父なる神）は、私たちのすべての咎を彼に負わせた」（イザヤ書五三・五〜六、紀元前八世紀の預言）

十字架の前夜、血の汗をかきながら父なる神に祈る主イエス。
十字架の死は私たちを罪と滅びから贖い、救うためだった

　イエス・キリストは、罪のない清いかたでしたが、私たちの代わりとなって罪をその身に負い、身代わりに十字架上で死んで、裁きを受けてくださったのです。神は、積もり積もった私たちの罪咎を、すべてキリストに負わせ、キリストはそれを、私たちのために背負ってくださいました。
　これをキリスト教では、「贖い」と呼んでいます。贖いとは"代価を払って買い戻す"という意味で、キリストの命が、私たちを神のもとに回復させるための代価となったのです。


信仰による救い

　もう一つ、キリスト教では"信仰による救い"を説きます。
　私たちが、キリストを自分の救い主として信じ、彼に従っていくなら、神は私たちの罪を赦し、義と認め「永遠の生命」と「神の子としての特権」を与えてくださるのです。聖書は、キリストの贖いという
　「恵みのゆえに」、
　それを受け入れる「信仰によって」
　救われたのだ、と述べています（エペソ人への手紙二・八）。キリストの贖いという恵みが救いの源泉で、信仰はその救いを受け取るパイプなのです。さらに、こう述べています。
「（救いは）行ないによるのではありません。……私たちは神の作品であって、良い行ないをするためにキリスト・イエスにあって（新しく）造られたのです」（エペソ人への手紙二・九〜一〇）
　私たちは、善行によって救われるのではありません。善行によるなら、救われる者はひとりもいません。
　善行は、救いの"条件"ではなく、むしろ"結果"なのです。救われるために善い人間になろう、と修行するのではありません。救われたから、善い人間になろうと努力できるのです。
　また救われたから、善い行ないができるようになるのです。善行や品性は、あとからついてくるものです。
　人は、善行・修行・努力によって救われるのではなく、キリストの尊い血潮によってあらわされた贖いを受け入れる「信仰」によって救われるのです。
　信仰とは、神の贖いの恵みを素直に受け入れ、それに信頼する心です。また神の教えに従って、ついていく姿勢です。神の側の「恵み」と、私たちの側の「信仰」とが相即応して、私たちは救われるのです。
　私たちは「いつ」救われるのでしょうか。何億年、何兆年というような途方もない年月を輪廻転生して、やっと救われるのでしょうか。
　いいえ、あなたは信仰によって今、救われるのです。あなたは、永遠に救われるために、今救われなければなりません。
「今は恵みの時、今は救いの日です」（コリント人への手紙第二、六・二）
　祈りの姿勢をとり、目を閉じて心を神に向け、自分の罪を悔い改めて、
「今、イエスさまをわたし自身の救い主として信じます」
　と祈るなら、あなたはその場で即、救われます。
　ありのままでよいのです。罪に汚れたままでよいのです。聖書を読んだことがなくてかまいません。自分を飾ってはなりません。むしろ神の前に心を裸にして、清めていただくことです。
　その日が、あなたの第二の誕生日です。キリストはこう約束されています。
「わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方（神）を信じる者は、永遠のいのちを持ち、さばきに会うことがなく、死からいのちに移っているのです」（ヨハネの福音書五・二四）
　信じたその日に、すでに「死からいのち（永遠の生命）に移っている」のです。あなたはこの身、このままで神の子とされます。
　あなたは「自力仏教」のように、はるか未来において救われるのではありません。救われるために、「密教」のような神秘主義に陥る必要もありません。
　他力仏教のように、現世を厭い捨てて、極楽での修行を望む必要もありません。あなたは、救い主キリストを心に信じるなら、きょう救われるのです。
　あなたは「永遠のいのち」に生まれ、「神の子」（ヨハネの福音書一・一二）とされます。そして来たるべき「新しい世」（神の国）を継ぐ資格が、与えられます。
　あなたはこの世では、ただ神と隣人を愛し、聖書の教えを守って生きていけばよいのです。その人生には、豊かな報いが用意されています。
　神はあなたを、この世で、また来たるべき世で、豊かに祝福されるでしょう。人生は、神とともにある幸福を享受するためにあるのです。
　しかし、あなたはまだ信じたばかりですから、おそらく何もわからないでしょう。今のあなたには、何ら聖書の知識がないかもしれません。
　けれども、赤ん坊がしだいに成長していくように、あなたもクリスチャンの先輩たちの指導を受け、神に助けられて成長していけばよいのです。
　あなたは、生まれたばかりの神の子（赤ん坊）なのです。あなたが成長することを、神は楽しみにしておられます。
　その成長は、あなただけの力によってできるものではありません。あなたの内におられるキリストが、助けてくださるのです。

久保有政著